莫非叩两端而竭，取其中者也。

其大處一太極、小處一太極、大太極蘊乎小太極——如宇宙太極層城然，此玄學之達於山水畫者也。抽象藝術固然不僅於漢字藝術，其他如西方抽象藝術亦與具象藝術具對立性，然其與漢字藝術不同者，其抽象非為寫意具象而為具象之昇華，而是或變形具象或否定具象，尤其後者，不免造成藝術發展史之否定性斷裂，猶如拼音文字以表音字母而否定象形表意字符而隔斷文明史——非如漢字歷史性發展基於象形文字而肯定性發展也。

此境之記憶猶新者，書時聞慈母煮飯之香。何耶？人我運筆若筆自運耳，順其勢而不敢強焉。興來忘饑疲，詩思湧幽泉。37.乙酉某日吾讀《高僧傳》，有京郊學書者來訪，吾見其一行誠懇，遂說與近來所感曰：弘一法師言：人生難得，中國難生，佛法難聞，信心難起。33.猶憶甲申夏秋，游罷黃山而至於上海，後乘輪船歸而航行於東海。

若流星、長風、巨川、海濤，是天書之大草也。草聖之異於常人者，聖心也。《孟子》说：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。

仁以为己任，死而后已。胆大妄为，盲人瞎马，坠入深渊而不知。天下兴亡，有关人民之福与祸、归与离、安与乱，休戚相关，不可须臾分离。这16个字，原是古代管仲的名言。

改朝换代，易姓改名是亡国。隋唐以后，中国传统民族观有所发展，至宋元明清日趋完熟。

《四川土夷考》为明人谭希思所作,对少数民族民俗风情、边防戍守及部落政权兴替等都有详细记载。《论语·八佾第三》说：二三子何患于丧乎。保天下与保国 相辅相成，天下包容国家，国家从属天下，天下为前因，国家为后果。什么是人民的幸福？就是满足人民的合理欲求，人民欲求逐步满足，人民幸福水平日渐提高。

1659年，顾炎武已过45岁诞日，他前往山海关古战场，吊古深思。道德沦丧、文明凋谢，人将不人，率兽吃人，人与人相杀相食，这是亡天下。《汉书》说：夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。12他又在《痛定罪言》中说：今欲国耻之一洒，其在我辈之自新。

顾炎武又有《天下郡国利病书》，9对于古代疆域与少数民族地区史地、风土情况叙述特详。每个家庭首先考虑的是自己的父母子弟，然后才及其他。

31 当代学者张岂之也肯定顾炎武提出的寓封建于郡县之中的论断，指出其学术活动皆围绕经世致用这一宗旨展开。一是墨池振笔，记录天下。

17然而他又所考山川、都邑、城廓、宫室，皆出自实践。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。顾炎武指出：天下无不可变之风俗，转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。如《天下郡国利病书》卷104《广东八》载：蛋民不谙文字。中原各国互相亲近，不可离弃。意思是，华夏以外之蛮夷，不可觊觎及干扰华夏事务。

后来章太炎也说古代汉族称夏或华，乃由夏水、华山而来。张元济为此书作《跋》时说： 亭林婴亡国之痛, 所言万端, 而其所再三致意者不过数事, 曰兵防、 曰赋役、 曰水 利而已。

亡国固可哀伤，然有亡有兴，未必灭绝。自成一体的天下观，成为顾炎武重要思想特点。

30 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。8鲁迅：《鲁迅书信集》上，北京：人民文学出版社1976年版，第379页 9《天下郡国利病书》虽由顾岩从曲沃带往北京 , 完整地交给二徐 (徐乾学 、徐文元)。

为万世开太平，此吾辈之任也。遇名胜险要，翻身下马，寻老兵退卒问询。蹲夷踞肆，与鸟兽无别。人们既论华夷之辨，又倡华夷一体，后者思想渐入人心。

3梁启超：《中国近三百年学术史》，引梁启超著、朱维铮校注：《梁启超论清学史二种》, 复旦大学出版社1985年版, 第164页。（陈益：《〈日知录〉里的文化之根》，《书屋》2018·1） 21顾炎武：《日知录·廉耻》。

10梁启超认为：清代金石学大昌亦亭林为蒿矢。春秋战国学派林立，这是中国传统民族观的初创时期。

意即管仲相齐，抗御蛮夷，为民造福，若是没有管仲的功劳，华夏之人或许要披头散发，穿上衣襟左掩的奇怪衣服了。中国夏商周时期，天下一体的思想已经出现。

从这个意义上说，顾炎武的天下观，与其说是华夷论的遗绪，不如说与天下一家思想有不可分割的内在联系。7鲁迅十分推崇顾炎武，1933年鲁迅致曹聚仁信中说:渔仲 (郑樵) 、亭林 (顾炎武) 诸公，我以为今人已无从企及。说蛋民没有受过正规教育，不会读写，但与陆上居民可口语沟通。有学者将其一生游历分为五个阶段：早年的读书应试优游生活、明亡前后的武力抗清、卜居南京联络义士以待再起、中年北游山东、晚年游学关中。

意思是说：辨识君臣名分，事关个人，认清华夏与蛮夷文明与野蛮之区别，设置防卫，事关天下。过村落市集，步行探寻，察访风土人情。

老人不教育，孩子不学习，将使习俗败坏。华夷之辨、尊夏贱夷等观念日渐淡化，各民族相互吸引，不断凝聚，最终形成中华民族共同体，即伟大的中华民族。

20 三 天下四维的坚守与民族传统的弘扬 顾炎武在《日知录·赵盾弑其君》中说:君臣之义无逃于天地之间，而可逃之境外乎? 君臣之道为忠，父子之道为孝。4许苏民 ：《顾炎武思想的历史地位和历史命运》 ，《云南大学学报》第5卷第1期。